Kaum eine Frage erhitzt die gesellschaftlichen Gemüter so sehr wie diese: Besteht ein Zusammenhang zwischen dem internationalen Terrorismus und der Religion des Islam? US-Präsident Donald Trump scheint diesen Eindruck vermitteln zu wollen. Im Wahlkampf 2016 kritisierte er etwa: »Hillary Clintons katastrophale Einwanderungspläne werden deutlich mehr radikal islamistische Einwanderer in dieses Land bringen, die nicht nur unsere Gesellschaft bedrohen, sondern unsere gesamte Lebensweise.« Seine Rhetorik gipfelte in der umstrittenen Executive Order zum Einreiseverbot für Menschen aus sieben mehrheitlich muslimisch geprägten Staaten, die als »Muslim Ban« in die öffentliche Diskussion einging. Die vermeintliche Unvereinbarkeit westlicher und islamischer Werte ist bereits seit langem ein polarisierendes Thema. Schon 1993 prognostizierte zum Beispiel der US-Politologe Samuel Huntington einen »Kampf der Kulturen« zwischen der westlichen und der islamisch geprägten Staatenwelt.
Bewältigung
nach 9/11
Kulturkampf um
den »Kampf der
Kulturen«
Die USA und
der »War on Terror«
Die Anschläge am 11. September 2001 durch muslimische Attentäter auf die USA schienen die Theorie Huntingtons in den Augen einiger zu bestätigen, zumal der religiös geprägte US-Präsident George W. Bush in der Folge einen »Krieg gegen den Terror« ausrief. Dieser wurde in Medien und Wissenschaft mitunter als Religionskrieg gegen den Islam gedeutet. Doch spiegelte sich in den Aussagen des Präsidenten tatsächlich die Idee eines Konflikts zwischen einem christlichen Amerika und der muslimischen Welt wider? Welches Selbstbild seines Landes vermittelte Bush im »War on Terror« wirklich? Ergänzte oder unterlief die veränderte Sicherheitspolitik der USA dieses Bild?
Was bedroht uns?
Den Anschlägen am Morgen des 11. Septembers 2001 waren tausende Menschen zum Opfer gefallen, das Herz Manhattans vor den Augen der Weltöffentlichkeit verwüstet und ein ganzes Land verunsichert. Allenthalben wurde die Frage gestellt: Wer war dafür verantwortlich? Schon bald machte die US-Regierung um Präsident George W. Bush das Terrornetzwerk al-Qaida um Osama bin Laden verantwortlich. Von der Terrorgruppe gehe eine existentielle Bedrohung für die USA aus, da sie mit ihrem totalitären Gesellschaftsdenken weltweite Geltung beanspruche: »Al-Qaidas Ziel ist es, die Welt neu zu gestalten und ihre radikalen Überzeugungen überall durchzusetzen«, so Bush. Auf das nationale Trauma reagierte die Bevölkerung einerseits mit großer Solidarität und Hilfsbereitschaft, andererseits gab es auch Anzeichen einer Erosion der Gesellschaftsordnung und des sozialen Friedens: So berichtete etwa die New York Times am 18. September 2001 von Übergriffen auf Moscheen an verschiedenen Orten in den USA.
Wer sind wir?
Präsident Bush war als Staatsoberhaupt dagegen bestrebt, diesen unkontrollierten Dynamiken entgegenzuwirken und integrierte die muslimische Gemeinschaft in seinen Reden ausdrücklich in das Selbstbild der USA. So rezitierte er etwa am 17. September 2001 bei einem Besuch der Moschee im Islamic Center of Washington den Koran, dessen Lehren er für friedvoll erachte. Zwei Tage später empfing Bush die indonesische Präsidentin Megawati Sukarnoputri, damals Oberhaupt des Staates mit der weltweit größten muslimischen Bevölkerung. In ihrem Beisein betonte der US-Präsident ausdrücklich den friedlichen Charakter des Islam: »Ich habe deutlich gemacht, Frau Präsidentin, dass der Krieg gegen den Terrorismus weder ein Krieg gegen Muslime noch ein Krieg gegen Araber ist. Es ist ein Krieg gegen böse Menschen.« Bush beschrieb damit keine rein christliche, sondern eine religiös geprägte und vor allem freiheitlich-demokratische Identität der USA, die auf einen möglichst breiten gesellschaftlichen Zusammenhalt zielte. Die Furcht vor der freiheitlichen Lebensweise der USA, so Bush am 20. September vor dem US-Kongress, sei die Triebkraft der Attentäter gewesen: »Die Terroristen (…) hassen, was sie hier in dieser Kammer [dem Kongress] sehen, eine demokratisch gewählte Regierung.« Diese Identitätszuschreibung bezog der Präsident nicht ausschließlich auf die USA: Sein Bemühen richtete sich auch darauf, eine breite internationale Koalition zu schmieden, indem er eine Grenze zwischen »Wir« und »Ihnen« zog: »Jede Nation in jeder Region muss nun eine Entscheidung treffen. Entweder sind sie auf unserer Seite oder auf der Seite der Terroristen.«
Was brauchen wir?
Um dem internationalen Terrorismus entgegenzuwirken, fasste die Bush-Administration mehrere Maßnahmen ins Auge: Innenpolitisch beabsichtigte sie, die Sicherheit des Landes vor neuen Terrorangriffen zu gewährleisten, indem sie die Befugnisse des Überwachungsapparates ausweitete und neue Institutionen schuf. Außenpolitisch sollte die Bedrohung überall dort mit militärischen Mitteln bewältigt werden, wo die Aufenthaltsorte der Terrorist*innen vermutet wurden: im Nahen und Mittleren Osten. Der Krieg in Afghanistan gegen das dortige Taliban-Regime und al-Qaida ab Oktober 2001 wurde – wie von Bush angestrebt – von einer breiten internationalen Mehrheit getragen: Der UN-Sicherheitsrat räumte den USA mit der Resolution 1368 das Recht auf Selbstverteidigung ein. Auch die Nato rief erstmals in ihrer Geschichte den Bündnisfall aus. Nach der schnellen Einnahme der Hauptstadt Kabul im November 2001 rückte im Jahr 2002 der Irak in den Fokus der Bush-Administration. Damit einher ging im September 2002 eine neue und völkerrechtlich stark umstrittene Sicherheitsstrategie, der zufolge »Präventivschläge« angesichts einer neuen Bedrohungslage durch Terrorismus und Massenvernichtungswaffen auch ohne vorhergehende Aggression zum Schutz der USA zulässig und nötig seien. So heißt es in der von neokonservativen Vorstellungen geprägten Strategie: »Amerika wird gegen aufkommende Bedrohungen handeln, bevor sich diese vollständig herausgebildet haben. Wir können Amerika und unsere Freunde nicht verteidigen, indem wir auf das Beste hoffen.«
Was tun wir?
Der neuen »Präventivschlag«-Logik folgend starteten die USA im März 2003 im Irak eine zweite militärische Operation im Rahmen des »War on Terror«. Diese polarisierte die amerikanische und internationale Öffentlichkeit jedoch weit mehr als der Krieg in Afghanistan: Vielen erschien das Bedrohungspotential des irakischen Machthabers Saddam Hussein nur wenig plausibel. Im US-Kongress regte sich deshalb bereits im Herbst 2002 substantieller Widerstand. Ein UN-Mandat konnten die USA trotz großer Bemühungen nicht durchsetzen und selbst innerhalb der Nato herrschte Uneinigkeit. Dennoch zogen die USA mit den verbliebenen Verbündeten, der »Koalition der Willigen«, in den Krieg. Als nach dem im Mai 2003 proklamierten Ende der Kampfhandlungen im Irak weder Massenvernichtungswaffen gefunden wurden noch die angestrebte Transformation in eine funktionierende Demokratie einsetzen wollte, nahm die Unterstützung für den Militäreinsatz weiter ab. Auch die exekutive Machterweiterung im Landesinneren durch die Verabschiedung des PATRIOT Act im Oktober 2001 und die Schaffung eines Ministeriums für Heimatschutz im November 2002 stießen aufgrund der Einschränkung der Bürgerrechte vermehrt auf Kritik.
Die vom Präsidenten angestrebte breit angelegte und demokratisch-freiheitliche Identität nach 2001 wurde demnach durch die antidemokratischen Maßnahmen der Bush-Administration wie völkerrechtswidrige Kriege und Ausspähung völlig unterlaufen, sodass die anfängliche Solidarität mit den USA bald schon in Abneigung umschlug. Die Kriege im mehrheitlich muslimisch geprägten Nahen und Mittleren Osten verstärkten dort gar die Animositäten gegenüber den USA und schufen durch das politische Vakuum im Irak den Nährboden für die Entstehung neuer Terrororganisationen wie dem sogenannten Islamischen Staat.
Antijüdisches
Theater Im
Spätmittelalter
Kontrollverlust in
bedrohten Ordnungen
In bedrohten Ordnungen geschieht häufig nicht das, was von den vermeintlich Mächtigen geplant oder gewollt ist. Intendiert hatte die Regierung Bush ursprünglich eine breite Allianz, die niemanden ausschließen sollte, außer den Terroristen und jenen, die sich ihnen zugehörig fühlen. Doch die dazu für notwendig erachtete aggressive Rhetorik entwickelte eine eigene Dynamik. Das Beschreiben der Terroristen als niedere Tiere und das ambivalente Handeln der Regierung färbte schließlich auf das Bild der friedlichen Muslime in den USA ab. Der Umgang mit den Häftlingen in Abu Ghuraib oder Guantanamo standen sinnbildlich dafür.
Die Geschichte ist reich an Beispielen, in denen sprachlich Bedrohungen aufgebaut und einzelne Gruppen dadurch stigmatisiert werden. Dies steht oft in Zusammenhang mit gewalttätigem Handeln. Einen solchen Fall skizziert die Aufführung des Schauspiels Der Juden Messias im 15. Jahrhundert. In vielen Formen, hier einem Fastnachtsspiel, wurden Juden als Bedrohung für eine christliche Gemeinschaft dargestellt. Solche Darstellungen konnten dazu führen, dass gesellschaftliche Erzählungen an Kraft gewannen wurden, die Juden für die christliche Mehrheitsgesellschaft als reale Bedrohung erscheinen ließen.
Das zeigt, wie sehr diffuse Angst das Handeln von Menschen in bedrohten Ordnungen prägt. In Nürnberg, dem Aufführungsort des Fastnachtsspiels, wurden nur wenig später alle Juden gewaltsam aus der Stadt vertrieben. Der Mehrheitsgesellschaft schien dies eine plausible Bewältigungshandlung zu sein – mit schrecklichen Konsequenzen für die jüdische Stadtbevölkerung.
mit anderen Fallbeispielen.